成观法师讲实修方法法师讲如何实修，实证实修的法师 _睿知

现代人应该如何实修？
你好！感谢佛教的牵引，偶然看到这些文字。在古代，护法期和摹仿期，传经的师傅都是明师，只有看得见摸得着的，有证的，才有资格成为法师。所以传经大师中没有出现恶师现象。邪恶教师的根本原因是他们是邪恶的教师，因为他们没有& # 039；t用事迹和证书实践，试图从文本中解读含义，自封。在古代，大部分人都是没文化的，所以法师学佛基本上是唯一的选择，而且跟法师学佛绝对没有错误，所以不存在误入歧途的问题。现在到处都是恶师，现代人都是有文化的。所以，从诵经学佛是这个时代的必然选择。读佛经，人人都可以。念佛宣经& # 039；金口完全等同于佛& # 039；he’他将亲自给你讲课。我们必须要有好的根，导致更多的生命和更多的灾难，然后我们才能再次阅读佛经。我们必须珍惜我们读佛经的努力。比如佛，当下必须是真正的恭敬，必须是有稀稀落落的思想。如果我们天天抱着这种心态读佛经，怎么可能不开悟呢？开悟意味着对佛经的真实、正确、全面的理解。当我们开悟时，我们的佛法才是真正的初学者。现在人们认为佛教的开悟好像就是成就，这完全是一种错误的观点。开悟后，付诸实践。佛教修行的最终目的是为了彰显果位、功名、觉性、阿罗汉、避邪佛、菩萨佛。这些都是实证主义的水果立场，因实践层次不同而有不同的名称。同修们在交谈。什么是示范？怎么才能知道呢？我的看法用一句话来表达，就是屏住呼吸，把脉搏止住。气住就是不呼吸，脉停就是心脏停止工作。刚才， & quot与气同生，把脉& quot是进入禅定的必然现象。很多人会把入定误认为是入定。当你处于平静的内心时，呼吸仍然会存在，而当你处于平静的状态时，你的呼吸和你的心脏脉搏都不会动。有些人认为你已经死了，对吗？你可以& # 039；肯定不会死，这是你超越现在时空的标志。当你脱离禅定，呼吸自然恢复正常，就可以进入禅定，说明你进入了证果的行列，你有了实证的功夫。在你陷入冥想之前，富友使用的所有功夫都被称为练习，而不是示范。这一点大家都应该明白。唐& # 039；不要误解我，人们认为只有实践禅宗才能导致冥想。事实并非如此。古往今来，念佛、念咒、观息、念经打坐的人很多。冥想是证明果实的开始。今天，我们将重点讨论如何练习冥想。只要你修行正道，禅修并非高不可攀。前面说过，第一步是背一部经，然后就可以听到古今法师对这部经的评论和解释。你可以要求广泛的好知识。如果你不& # 039；如果你脑子里什么都不懂，你可以去寻求好的知识，就像那个拥有好运的53岁男孩一样。只有这样你才能参加研究，这样你才赢了& # 039；不要被各种矛盾的解释所迷惑。现在有一个很有意思的现象。学了一年，心里还是有个目标的。经过十年的学习，我没有& # 039；我不知道如何练习，但我不会。我不知道如何练习。我被各种方法弄糊涂了，不& # 039；我不知道什么是对的，什么是错的。如果我生气了，不要& # 039；别学了，它& # 039；it’你学起来很可笑。它& # 039；s不仅可笑，而且可悲，因为人稀而佛臭。这种现象有两个根本原因。第一个是心中无经，也就是说，没有那种作为常规课天天背的经。第二个原因是，比如每天背《无量寿经》，可以听大师& # 039；《无量寿经》的讲座。你可以无视其他佛经，甚至听它们，它们可以& # 039；不要作为实践或行为的标准，它们可以成为你的实践行为。这永远不会
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如何做个真修实修的学佛人
修行必须如广钦老僧所启示：一、经书皆在心中，戒定慧也在心中。智慧的戒律不只是言语，而是行为，也就是五种内涵的修炼。第二，有时间的话，读点经书。读经是照经修行，不是讲经。第三，修行要表里如一，不能表里不一。过去，一位族长曾说过一个比喻：& quot一只苍蝇在纸窗前不停地飞，再怎么飞也& # 039；不要飞过那层薄薄的纸。"所以，一个人如果只在纸上谈兵的理论上努力，永远无法突破现状，获得自由。实践中有很多误区。认为修行应该彻底放下。它& # 039；最好什么也不做，什么也不去想。别人认为我的做法是与人为善，不是作恶而是行善。这完全是对佛教的歪曲。学佛的主要目的是让我们平等对待世间万物。尽力给予。用慈悲的心面对一切。但是唐& # 039；不要在心里执着。要做到对外淡泊，对内淡泊，没有任何阻碍和分歧。是为了达到内心深处的平静。这叫放下。什么都不做就是放弃。放弃不是修行。所以一定要理解佛教真正的教学意义。我们应该从小家庭做起，为我们爱的人全力以赴。当家庭中的亲人幸福时，自然会向好的一面转变，他们的做法对我们来说也不会成为一种侵犯。然后大规模应用。这才是真正的动力。你自己的小区域很复杂。到外面去发发善心吧。这不& # 039；也说不通。凡事都得有个程序。
如何开始禅修？
禅定的基础是戒律，以戒律为基础修行禅定，以禅定为基础修行智慧。建议练习提高一& # 039；的头脑。提高一个人的过程& # 039；人的思维可以分为几个阶段：一、呼吸的进出是明显的、清晰的，所以要注意一& # 039；的头脑；第二，当呼吸的进、出变得细微而缓慢时，可以专注于长短间歇；第三，当吸气呼气变得更加细微缓慢时，可以聚焦全息；第四，当呼吸变得很细的时候，如果没事，可以专注于微呼吸；第五，当呼吸和光融为一体时，要专注于禅。如果禅修者已经决定了他的志向的命运，他应该按照佛的秩序来实践它& # 039；的教导。他应该：所以satova assasati ， satova passa sati 。"他只对收入和野心感兴趣。"这是第一步。也就是说，他应该只意识到接触点周围区域的进气和出气，而不是人工的，应该注意自然呼吸。在能够简单地意识到呼吸的进出之后，你可以继续专注于它。如果可以& # 039；t ，妄想症经常会起，心会散。这个时候，你可以尝试以下方法。有四种方法可以帮助禅修者解决心散的问题：第一，要想在自己的禅修中少一些妄想，就要在日常生活中尽量减少外缘。放下不必要的干扰，该做的义务还是要做，该放下的时候就放下& # 039；结束了；唐& # 039；don & # 039不要说得太多。不要进行无意义的讨论，不要。不要想太多，尽量让自己简单。如果禅修者热衷于管理事务、与人交流、宣扬佛法、演讲，很难培养他的专注力。甚至学习教义也会妨碍冥想。为什么？生活太丰富了。丰富的生活，更多的外在边缘；外在因素多了，内心变得复杂；复杂的心，妄想当然更多。没有办法培养一个& # 039；通过不断攀爬到不同的外缘来增强自己的力量。为了让你的头脑平静而不分心，它& # 039；最好能说、听、看或想。这是第一点。第二，要时刻保持正念和觉知。在日常生活中，要时刻保持正念，觉察自己的呼吸，讲道理，防止贪痴。如果一个人经常贪得无厌，不近人情，有没有可能让他坐下来快速平复内心？所以平时尽量通过——行的走、住、坐、卧来保持正念和觉知。生活越简单越好。简单的生活，简单的行为，简单的心。只要符合正道，符合法律。有些人很认真地练习冥想，但一坐下来睁开眼睛，就把工作忘得一干二净。这种情况下，即使打坐时能爬三尺，平时也会跌两尺。它甚至可能由于生活的放松和混乱的头脑而导致培养的专注力的丧失。培养浓度可以& # 039；t继续培养，它可以& # 039；没有它就无法培养。那些不& # 039；不知道如何修行的人认为他们只有在冥想的时候才能修行，而那些知道如何修行的人可以随时随地修行。虽然冥想是冥想，但你也可以在走路、站立或躺下时冥想。那些知道冥想的人会在他们的生活中一直守护正念、知识和对业力的觉察。什么时候可以& # 039；你不打坐的时间和你一样长吗？你没有睡觉或者做一些你必须用心去做的事情(比如看书或者听讲座)？所以，对于懂得修行的人来说，坐下来打坐只是换个姿势而已。通常，我能保持警惕。坐下来怎么会有很多杂念？这是第二点。在这里，我& # 039；我想教你佛经的方法。可以在室内、空地、走廊、树下等地方行走。只要安静，少杂乱，无障碍。可以选择10-20米左右的直线距离作为步行街。首先，站在街道的一端，保持身体直立自然，用右手轻轻托住左手的背部或手腕，放在肚脐下，或双手背。微微睁开眼睛，向前看两米左右。把心放在事业上，保持呼吸，下定决心：& quot让我的心不要从街道的一端飘到另一端！"然后迈步走。
走路时，你不& # 039；不必走得太快或太慢，只要比平时走得慢一点就行。自然地行走，唐& # 039；不要做作，也不要& # 039；不要故意放慢速度。走到街的尽头，然后转身慢慢往回走。如果走到一半发现自己的心又飘走了，就要停下来，让心回到属于它的地方。唐& # 039；不要养成走路时做白日梦的坏习惯。唐& # 039；不要忽视佛经的作用，它位于冥想和日常生活之间。走好对于日常生活中的禅定和正念有很大的帮助。佛经本身就是一种重要的修行方式，对于喜欢长时间打坐的人来说也是一种锻炼。大家要多多练习，慢慢习惯！第三，它& # 039；让你的心灵平静地练习并进入理想状态是非常简单的。所以，唐& # 039；不要用复杂的心态面对简单的命运。如果你的心单纯，面对同样单纯的命运，你的心和命运可以对应；如果用一颗很复杂的心去面对一个很简单的命运，心和命运不对应，能平静下来才奇怪！当你坐下来打坐时，如果你发现你的心不安和妄想，不要& # 039；不要试图集中精力呼吸。你可以先平静你的心，停止攀登外缘，不要& # 039；不要回忆过去，不要。不要计划未来，回到现在和你的事业。如果还是不行& # 039；t工作，可以修行佛& # 039；冥想，或者练习慈悲，这样你的心会变得柔软，快乐，可以胜任功课。拥有一颗柔软、专业的心，就更容易觉察到呼吸。当然，如果你内心平静，杂念少，坐下来就应该把心直接放在职场上。刻意平复本已单纯的心，显然是多余的。四、计利息在冥想的过程中，如果还有很多妄想，《无量寿经》建议我们可以通过计利息来克服。计算利率的方法是：赚到收入就知道利率，许下承诺就知道利率，默念& quot一& quot在你承诺的最后；然后，当你有收入时，你知道你赚了什么，当你作出承诺时，在你的承诺结束时，你沉思& quot二& quot.于是你冥想，数利息。055-79000提到，计算利息时，数字不能少于五，也不能多于十。如果少于五个，由于空间狭小，心脏容易烦躁。如果数到十以上，因为空间太大，时间太长，心很容易懈怠。所以数数的时候，从五到十中选一个数比较合适。我们平时鼓励大家数到八，因为它时刻提醒我们不要忘记八圣道，要修八圣道。从一到八中选择每次呼吸结束时的数字：进、出、一；进，出，二；进，出，三；进，出，四；进，出，五；进，出，六；进，出，七；进去，出来，八。如果你要选择在你收入的最后算利息，也就是出、入、一；出去，进去，二…出去，进去，八。当然，它不会& # 039；选择数到十也无妨。可以提醒我们学习菩萨的完美十种卜拉希米。无论如何，应该注意的是，在计算利率时，应该把一& # 039；心在一& # 039；的呼吸。数字只是一种工具和便利，一个人不应该把一& # 039；他的心在数字上。如果你在数完利率后还有一些想法，你应该下定决心：& quot让我从一数到八，我的心可以& # 039；不要飘走。"通过计算利率来设定一个时间段。如果从一数到八需要一分钟的时间，那么在这一分钟的时间里，心是不会飘走的。这样的计数单位是一分钟，两个单位是两分钟，三个单位是三分钟.利用这种巧思，逐渐增加专注的时间。如果在计算利息的过程中，我的心仍然会飘走，或者继续产生妄想，我应该再下定决心：& quot让我从一数到八，心一飘走，我就一悟再来！"比如数到六的时候发现自己的心已经飘走了，就不应该& # 039；不要继续数了，再回到1！如果继续数下去，心会变得对算利息麻木，可能会养成边算边做梦的坏习惯，这样算利息就行不通了。
所以，一旦你注意到它在计数过程中漂走了，就回到1！一到八一定要保持内心的清净。如果这种方法不& # 039；如果不起作用，你可以使用另一种更有效的计算利息的方法。这种计算利率的方法就像一个农民在测量谷物或浇注豆子时摔倒时快速计数一样。怎么算？你可以数& quot11111 & gt；当你有收入的时候，还有& quot11111 & gt；当你有出息的时候；计数& quot2222 & quot当你有收入的时候，还有& quot2222 & quot当你有希望的时候.所以数到八，这样你的心脏就没有机会停止跳动了。如果有空的时候有妄想症，就用这个方法。如果这个方法仍然失败，还有第三种计算利息的方法：当我们获得收入时，我们计算& quot12345678 & quot ，当我们成功时，我们数& quot12345678 & quot；计数& quot12345678 & quot当你获得收入，并计算& quot12345678 & quot当你做出承诺时.简而言之，唐& # 039；不要让你的心脏有停止跳动的机会。阿菲达达摩认为，心是知道目标的活动，每个心都必须有自己的目标。如果思想闲置，它会抓住其他目标。我们使用这些计算利率的方法是为了让头脑平静下来，让它平静下来，让它集中注意力。如果你能成功地从一数到八数出一个单元—— ，然后在数完之后重启第二个单元和第三个单元。这样持续呼吸大概需要15分钟， 20分钟，甚至半个小时。如果你的头脑冷静，你的错觉减少，你就不会。我不必计算你的利率。为什么？因为计利息毕竟是一种工具，一种方便和巧思，是专门用来治疗妄想的。当错觉减少，它& # 039；这只是让你的心保持在家里和呼吸的问题。如果你能持续专注于呼吸30分钟， 40分钟， 50分钟.因为你的心一直专注，禅修者会发现自己的呼吸变得更慢，更细微。因为身体安静了，心也会变得平静；当内心平静时，呼吸自然会变得缓慢。当呼吸变得缓慢时，它被称为& quot长长的呼吸& quot在经典中。这时可以进入《金刚经》提到的第二个阶段：& quot当你的收入很长的时候，你知道：& # 039；我有很长的收入。'当我的职业生涯很长的时候，我知道：& # 039；我的职业生涯很长。'当我的收入不足时，我知道：& # 039；我的收入很少。'当我的野心短暂时，我知道：& # 039；我的野心是短暂的。'"在这个阶段，呼吸开始比平时慢，呼吸通过接触点的时间变长。& quot龙& quot这里指的是时间长，不是长度长。当他意识到他的呼吸很长时，他只需要知道他的收入和未来，而不是说& quot进，出，长& quot 。这样，还是在鼻子接触点，你才能保持知识和进度的清晰。有时候呼吸快一点，或者短一点，会让你意识到自己的未来很短暂。以这种方式专注于呼吸叫做& quot知道呼吸的长短& quot 。如果他能继续这样集中注意力，他就能进一步注意& quot全息摄影术& quot ，也就是《金刚经》所教的第三阶段：& quot他学会了：& # 039；我会意识到整个身体。'他学会了：& # 039；我会意识到我的整个身体，并获得成功。'"& quotbody & quot这里不是指身体，而是呼吸的身体。全身(sabbakya)是全息的，也就是呼吸的全过程。当呼吸变得缓慢时，你可以专注于呼吸的全过程，把你的收入分成开始、中间、结束三个阶段，把你的承诺分成开始、中间、结束三个阶段，也就是呼吸的开始、中间、结束。在收入的时候，他意识到收入的开始、中间和结束；当他成功时，他意识到他成功的开始、中间和结束。为什么会这样呢？因为当禅修者持续专注于呼吸时，呼吸会变得更慢、更细微。当他的呼吸变好时，他的心脏也应该变好。如果呼吸变得稀薄，心脏不会& # 039；不要跟随它，否则你用之前较厚的心去感知微妙的呼吸，那么心和呼吸就不& # 039；t对应。如果心脏不& # 039；如果你不回应，心很容易跑掉。比如地上有一根木棍，大家很容易就能看到。
然而，如果地上有一根头发或一根针，如果我们不小心，我们很难看到它，不是吗& # 039；不是吗？为了看清楚，你必须更加小心。同样，当呼吸变细时，心脏也要变细；只有当你的心变得稀薄时，你才能意识到呼吸的整个过程，它的开始、中间和结束。它& # 039；就像看到一条蛇潜入一个树洞，你可以知道：这是一条蛇的头、身体和尾巴。同样，当我们的气息经过这个区域时，我们也要知道这是收入的开始、中间和结束；这是成功的开始、中间和结束。他也可以沉思& quot开始，中间和结束，开始，中间和结束& quot ，并在呼吸的全过程中保持正念、觉知和清明，包括获得收入的全过程和取得成就的全过程。他能做到这一点，也就是实践中提到的第三阶段《法华经》:& quot；他学会了：& # 039；我会意识到整个身体。'他学会了：& # 039；我会意识到我的整个身体，并获得成功。'"如果我们能清楚地了解呼吸的整个过程，一些冥想者会发现他的呼吸消失了，他可以& # 039；我很快就找不到了。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现头脑似乎没有目标，而且他们不& # 039；我不知道该把注意力放在哪里。其实，每分钟呼吸是一件好事，越分钟越好！然而，一些冥想者怀疑他是否没有呼吸。他不应该& # 039；不要怀疑自己！755-79000中提到不呼吸的众生只有七种：胎儿、潜水者、无天人之念者、亡者、入第四禅者、色界与无色界者、立志入死者。禅修者应该思考。你不& # 039；我不属于这七种生物中的任何一种。因此，必须有呼吸，你才能& # 039；因为你的愚蠢，我没有注意到。"这个时候，他不应该不耐烦，更不应该改变呼吸企图使之明显。他应该在这一点上等待他的呼吸。换句话说，他没有& # 039；不需要注意呼吸，它& # 039；没有必要去注意呼吸，只要知道& quot休息& quot 。什么是兴趣？如果这个阶段的禅修者能把手指放在鼻子上，他就能感受到这个区域的温暖，这证明其余的还在，这就是其余的。当然，这种假设只是让人相信还有利息，并没有& # 039；这并不意味着我们真的应该尝试一下。我们之所以把npna翻译成& quot走进未来& quot而不是& quot呼吸& quot是那个词& quot走进未来& quot可以涵盖一个禅修者在修行过程中可以经历的进入未来的三个阶段，即出入之气、呼吸之气、呼吸之气。气息(气息)在动；气息稍静，但仍有动相；休息阶段是静止的。在这个阶段，气息会变得非常细微，细微到连续、密集、若有若无、若隐若现。这种微观利益，我们可以称之为& quot利息& quot ，是静态的。在微息阶段，禅修者只要把心轻轻的安顿在人的这个区域，用& quot休息& quot 。他不& # 039；don’不要去寻找或改变他的气息，即使他的收入和野心也不要& # 039；不必担心，只要知道& quot休息& quot就够了。这个阶段叫做微兴趣阶段，也就是《法华经》中提到的第四个阶段：& quot他学会了：& # 039；我会悄悄地走进去。'他学会了：& # 039；我会从容的走下去，做好事业。'"当然，佛的这四个阶段& # 039；教成志向都是针对一般情况的。但是在实际的禅修过程中，还是可以根据禅修者的实际情况来决定。换句话说，这四个阶段对某些禅修者来说是不必要的。一些冥想者在意识到他们的成就后，呼吸会变得非常缓慢。这时，他们可以直接进入全息阶段，而不用经历长短期。有些禅修者可能在意识到自己的承诺后很快就会发现呼吸变得非常细微甚至难以察觉，然后就可以直接进入微呼吸阶段，而不是说要经历长短呼吸和全息两个阶段。

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如何是真实的净土法门修法？
答：总之修行净土首先要明确三点：相信佛国有净土，愿意去佛国净土，修行念佛等心志和行动方便去生活。
为什么要有信仰和愿望？如果我们不& # 039；没有信仰，我们就不能& # 039；不对应十佛的思想，比如阿弥陀佛。我们还没有& # 039；我们不是按照自己的心意成佛，而是只靠自己的力量，没有其他佛的力量。即使下一个维度是佛的净土，它& # 039；在我们死前很难摆脱因果报应。如果你有信仰和意志的力量，当你弥留之际，想起生前读过的诸佛，就很容易得到法界十方三世诸佛的巨大力量，就能解脱业障，长生不老。
【成观法师讲实修方法法师讲如何实修，实证实修的法师】怎么能在死的时候有念佛的心，甚至是业障在的时候，和佛对应呢？所以死之前要反复训练，比如名义上念佛！如果你打坐是因为临死前念了一个有名有姓的佛，也就是没有分心，那么只要想着念的佛就可以死。在净土三，它& # 039；行人很清楚，如果人们想十次，不做& # 039；不要乱来，他们可能会死，即使他们只想到一次。事实上，如果一个& # 039；人生证书是冥想，一& # 039；的思想没有受到干扰，一& # 039；的头脑愿意去死，一& # 039；只有一个念头才能达到死亡，两个念头都是多余的；害怕这个的愚蠢的人可以& # 039；I don’我不相信。而是说十念之后死。
第一禅证或以上很难考到吗？其实不是，很多念佛、持咒、念经的人都经历过清凉的生活，说明他们已经达到了身心的平静，达到了禅定。这种爽，并不是让别人在被天魔带走的时候感到舒服和快乐的决定，而是当这种爽出现的时候，情欲就完全失效了。有些修行者会把欲界中对幸福的渴望误认为是禅三天，甚至认为是所谓的菩萨& # 039；这是美妙的音乐，但都是误会。其实我已经不知不觉误入魔咒了。
念佛，持咒，诵大乘经典，得一时& # 039；s冥想，但难点在于冥想的稳定性。因为我们是生活在污秽世界的人，在生活中很容易从禅修中退缩。冥想不会& # 039；不代表拿到证书就一劳永逸了。只有真正开悟的人才能出入禅定，永远不退禅定。任何人在获得冥想之后都可能会失去冥想。因此，它不会& # 039；不是说我们念佛念佛念佛之后就凉了，所以一旦永远得到了，就得到了道，也就是说我们完全知道如何以清净的心去生活。
但有一点我们应该深信不疑：禅定的清凉是涅槃的滋味。那些在道外修四念处、八念处的人，因为没有智慧，所以他们的禅定没有根。一旦定下来，就很容易因为因缘而退。佛法经念佛、念法、念僧、念戒、念佛证明要稳固得多& # 039；的咒语，并阅读大乘经典。但是也需要我们修行人加强禅定，通过反复的修行来转化业障，比如每天上课。
修行的人如果能通过学佛等等，让自己的身心变得凉爽，他会在26: 00中期逐渐稳定下来，他会相信自己是愿意去佛法的。如果你一步一步地达到这种冥想，你就不会。不一定要开悟，在你死之前，你一定要想一想。
我们应该澄清修行者对禅修常有的妄想和误解。达到真正的冥想不是去想或思考任何一种状态，甚至是所谓的空性、知识等状态。这不是这些异教徒的冥想观点。在达摩& # 039；的观点来看，即使《四念处》和《八念处》揭示的所有境界都得到了证明，它也能& # 039；不要说这个人能真正证明他的禅定，他的禅定是坚定的。我们只能说这个人证明了他的禅定。
如果你真的明白这个道理，只要在生活中修行的人失去了清凉的心，就应该立即提起佛号等功课，反复训练
如果你明白这个原理，净土法门就是一个简单的方法，所以你不& # 039；不要想太多。唐& # 039；不要读太多关于大师的书。的启示，即使宗主& # 039；法国人贪婪地理解其原因，这也是沉思的一个障碍。父亲& # 039；人的心灵很少像佛一样纯洁。s心，而很多发言都是没有意义的，人和我之间隐藏着很多东西。它& # 039；最好是背诵佛号和大乘经典。净土三与佛明确告诉我们，人生若想上品，就要念诵大乘经典的功德。
现在有很多人只看祖宗& # 039；解说法语和培养净土。事实上，这种方法是相当愚蠢和危险的。它& # 039；就跟这个禅宗行人一样麻烦& # 039；他渴望通过参与破案而得到启发。
佛法不求多思，不给知识增加障碍。只要你诚实肯实践，证明果实并不难。默读佛经和读大乘佛经是两种方法。前者其实属于禅宗的佛门，需要智慧高的人才。对于有信仰根源但觉得智慧不够的人，不如念诵净土法门求佛& # 039；的力量加持和转化他们的业力。
综上所述，净土的方法极其简单独特：就是信三遍，行三遍。佛法的解，不是净土法的根本秩序。如果有人强调用净土法解决，那个人仍然在教导或参加禅，并没有& # 039；我真的不知道净土法门。换句话说，净土佛法要求的解决方法也很简单。它& # 039；这只是一个信仰的问题。s愿望：相信佛是一个人造的& # 039；的心，相信有佛国，愿去佛国。它& # 039；这就足够开悟了。唐& # 039；不要成为多余的，更不要说开悟了。如果一个人& # 039；如果对净土的信心不足，就很难培育净土。对于缺乏这种基本信念和愿望的人，最好不要劝他们把它们变成好的，或者等到他们的因缘成熟。
净土的修行也很简单：无非念佛，持咒，念诵大乘经典。以上三个正门，不管是一深还是三深，都可以不择手段。目的无非是证明冷静，稳定冥想，改造一& # 039；因果报应。冷静不退缩是禅定、坚定因缘、修行净土法成功的标志。如果证明是因为净土的修炼而清凉，你死了也不& # 039；我不在乎你是否念佛。不管是不是s名，你一读就一定会去佛国。
这个方法是真的，也是真的。如果有欺骗，就把舌头拔出来，见鬼去吧！
要想修行佛法应该怎么做？给个具体步骤吧！
第一，持戒。学佛最基本的就是持戒。最基本的就是五戒十善。你不& # 039；你不必急着去寺庙受戒，但你应该时刻提醒自己不要忘记戒律。参照五戒十善，要知道什么该做，什么不该做。当然，你可以自己学习更多种类的戒律。这是具体实践的第一步。第二，懂佛法。这也是修行佛法的重要一步。可以看一些佛教的入门书籍，多了解佛教。比如宗萨江扬钦哲仁波切《清净道论》(又名《清净道论》)、《大念处经》等书，看起来很有收获，可以纠正你对佛教的一些基本看法。你可以在网上下载。但是唐& # 039；t忘了：戒是基础，以戒为师，再来讲其他先进的方法。你也可以看看其他介绍佛教的网站和书籍，比如http://www.kaiwu.com/jcxs/smsff.htm, so dagi Kampo翻译的关于http://www.cnread.net/cnread1/zxzj/fuxue/001.htm:佛教介绍和宗教比较的文章《大念处经》也是很好的学习资料，可以在网上查阅。视频：《大念处经》自行搜索或在线下载，强烈推荐；另外，泰国法师阿江查的《清净道论》，也适合初学者阅读。这本书很有南传佛教风格。你可以把这本书和上面提到的宗萨的两部作品做一个比较，或许就能了解到南传佛教佛教和北方佛教的不同特点，只是风格不同而已，并没有地面上的冲突。通过这种比较，你或许可以坚定对佛教的信仰，知道它的博大精深。然后，你可以开始看一些佛经，看看佛本人是怎么讲佛法的，比如《大念处经》《近乎佛教徒》《正见》。不过这些经书比较深奥，一开始可能不太好理解，可以看看宣化大师和南怀瑾大师的注释版。南怀瑾大师的许多作品也是很好的入门学习材料。它& # 039；在agama并没有广泛宣传，但对初学者来说可能更好。如果可以& # 039；读不完以上几部卷帙浩繁的经典，可以从阿加马开始读，比如阿江查大师在作品中提到的那些。为了按部就班地进行，建议你在开始阅读其他书籍之前，先坚持读完一本完整的书或书或光盘。唐& # 039；不要贪得无厌。第三步：修持佛法(建议以上两个阶段同时进行，不冲突) 。如果你知道很多佛教知识，但你可以& # 039；不要把这种洞察力转化为你自己的实际用途，解决你的麻烦，它& # 039；这仍然不够，就像说你不知道一样。我没有足够的食物。所以你要开始修行佛法了。如果决定修持佛法，可以咨询寺庙的高僧大德，咨询正确的修持方法，坚持下去。因为每个人的根不同，所以庙里的师傅或许可以根据你的情况提出更好的意见。如果你觉得时机合适，可以皈依三宝，那就更好了，但是你要搞清楚为什么要皈依，要皈依什么。常见的修行方法是念佛，即念诵六字佛名(南方无阿弥陀佛) ，发愿住净土，然后成就后带愿回来，自己量一量，有所得，有情。这个方法适合各个层次的人，建议你也采用。网上有很多冥想的网站或者QQ群。你可以加入他们，问他们，然后根据自己的条件，规定你在多少时间内可以背多少佛号。这样就可以有禅修的朋友互相监督。这个方法很具体，实用方便，随时可以背。在修习念佛法门的同时，可以阅读以上著作，解与修并重。多开心啊！关于如何背诵的研究很多。推荐大家参考尹光大师的作品和论述，以及孔敬大师的作品和论述。网上资料丰富。
总之，它& # 039；坚持很重要。在大学学习要花十几年的时间。唐& # 039；don & # 039不要指望在三个月内成佛。不要贪图神奇的力量，不要。不要急着去任何领域，不要。不要贪图佛菩萨给你的奖赏。不要想着炫耀佛法，也不要& # 039；不要因为学佛而轻视其他宗教。平时可以开始放生，成为素食者(当然要正确理解为什么要放生，成为素食者。如果你的家人不。不理解也不要& # 039；don’不要接受它。不要匆忙，甚至不要有冲突。佛教徒最重要的特征是智慧和慈悲) 。平时也可以参加一些公益事业。但很重要的一点是，学佛的人要学会关心身边的人。学佛，首先要学会做人：学佛不是抛弃亲朋好友，把自己与世隔绝，而是真正更好地关爱他们，关爱一切众生，不仅是人，还有动物，很多肉眼看不见的生命，当然也包括你自己。这些都是非常具体的练习步骤。总之，佛教徒最重要的特征是智慧和慈悲。祝你好运！

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大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行
许愿大师：住、坐、卧都是禅。应该怎么在里面练习？发布时间：2017年6月17日来源：禅文化网通过日常生活中对身体四种姿势的禅定，我们可以体会到，所有的动作和行为都不过是五种内涵，只有因缘的相继生灭，所以对它们来说没有爱、见和无明。3354没有贪婪，执着于一& # 039；自己的见解和无知。不需要任何坚持就可以自由。节选自许愿大师《佛教的见地与修行》四世(行、住、坐、卧3354认识身体姿势)我们可以& # 039；没有这四种基本的姿势，即行、住、坐、卧，我们就活不下去，我们就能在其中达到阿罗汉道和解脱。但是对于初学者来说，还是要减少站禅和卧禅的练习，因为站禅一直站在那里，站的姿势会让你的身体很快变得僵硬沉重，然后造成很大的痛苦。如果你想练习，你可以& # 039；不要再做了，它会干扰你的练习，所以你应该少练习。我们也应该少练习冥想。要知道中国南方的禅修和药师法的眠光法是不一样的。当然，这& # 039；练习光明法是非常聪明的，因为他在睡梦中练习。但是你应该始终保持清醒，意识到这种冥想。如果你学的是初学者冥想，还没开始练就睡着了。吃完早饭，睡觉，醒来，吃午饭，吃午饭睡觉，一直睡。这是不允许的。这样做的话，你会越来越懒，越来越懒。所以容易引起困倦，这种俯卧姿势很难保持意识，所以要少练。如何通过行、坐、卧、四尊修行，进而达到解脱？比如我们修行禅，怎么修行？让& # 039；让我们看看下面的经文：反复，比丘们！当比丘行走时，他意识到。我在散步。"当我站起来的时候，我知道：& quot我站着。"坐着的时候，我知道：& quot我& # 039；我坐着。"当我躺下的时候，我意识到， & quot我正躺着。"不管什么样的姿态，都如实知道。这样练禅。有些人就是慢慢慢慢的，然后心里一直在想。我抬起左腿然后放下，然后再抬起右腿。这是禅吗？不，禅修不是这样。如果你这样修行，当然会让你的心灵平静，但这不是禅修，不是真正的禅修。只能说是禅修的准备。其实如果你真的想修行禅，你得在你常走的路上一点点，你得站在那个起点，培养定力。比如你先修习正念，或者你修习四界的概念，你就能看到色聚，当你看到色聚的时候，你就能看到辨识色的方法。你可以识别色法，然后分析，分析出他们最终的色法无非是土-水-火风，你可以看到土-水-火风四大世界的十二个特殊相；然后起步，慢慢走，这是修行禅的开始；然后观察，走路的时候，这个心会产生很多意念着色法。比如，你走一步之前，脑子里一定要有一个想法，我要走路，抬起左腿。当你们一起想到这个的时候，你们就会有很多调色的方法。这叫心色法，然后会指导你抬腿，迈开腿。因此，有必要观察，因为& quot散步& quot产生了许多心理着色的方法；同时，我们也要注意，因为& quot散步& quot产生了许多心理过程。正念的过程包括一个正念转心和七个快走心。这个转正念的心有十二个名字，每个快走的心有三十多个名字。这样修行禅是真的。这不& # 039；我的意思是，啊，我& # 039；我在走路。知道我& # 039；我走着，心里想着就想打坐。那& # 039；这不是真的。它& # 039；你现在可能不理解这一点也不奇怪。如果你还没有& # 039；t系统地研究了四个界限的概念，你就赢了& # 039；I don’我不知道你在说什么。你在谈论或如何解决它。但是如果你学会了，你就& # 039；我知道如何修复它，如何修复四个界限的概念。我们特别强调& quot安班年& quot和& quot四个界限& quot对初学者来说非常非常重要。
把你的心念转到你心中的十二名法，认全七个快心和每个快心的三十多个名法。到这个时候，你就真的没有自我形象了，你就真的没有自我依恋了。它& # 039；这不是口头声明，而是一份证书。知道这些名法，只是四种名的集合，是存、思、行、知的集合。所有被驱动和被驱动的色彩方法都是色彩内涵，所有的名称和方法都是知识内涵。观察冥想中的五种内涵，就是真正能够练习冥想。如果我们真的能在禅定中观察到五要，我们就能分辨出名与色的智慧，进而观察到五要的生灭。如果是，他住在身体里，观察内在身体；或者住在体内，看着外面；或者住在身体里，看着里面和外面。他住在身体里，遵循生命法则；或者活在身体里，有灭绝的概念；或者活在身体里，看着生灭的规律。我们讨论了冥想中的走、站、坐和躺。然后要进一步观察，看内外，看生死。向内看就是看一个& # 039；看外面就是看别人& # 039；五身五心；然后内外交替看，这样就打破了所有微妙的执着。所有其他人& # 039；的肉体贪欲已经被打破，一切行为和行动都是无常的，苦毒的，自卑感的。然后我们要观察生命，灭绝和生灭。看五蕴的因缘，五蕴的因缘是无常、苦、无我的，所以我们可以摆脱我的思想，打破我的自我，达到解脱。在禅的过程中，我们应该观察五蕴的成因& # 039；五蕴后的诞生及其消亡的原因& # 039；名和色是有区别的。首先用第五种缘起法来观察身心五蕴的深远成因。因为我们前世的烦恼和业力；有三个麻烦轮，分别是无知、爱和索取。业障有两轮，就是生意和业障有这两轮。因为烦恼之轮通向业障之轮，也因为业障之轮，我们感受到了今生五果的诞生。这是& quot他住在身体里，遵守身体法则& quot正如圣经中提到的。然后观察，因为无明、爱、取、行、业，这五种因素全灭，所以五蕴在涅槃中全灭。这是观察业灭的具体修行方法，也就是经上说的& quot要么住在身体里，遵守佛法& quot 。那就来& quot还是活在体内，遵循生灭法& quot ，即在观察了因缘的生灭之后，还要观察当下的生灭。五种烦恼轮、业障轮从命灭，即生即灭；当下因缘的五蕴，也是从生即灭，即生即灭；所以无常，苦，自贱，这样才能修行禅。以下是修行四德的结果：或者他建立了正念& quot只有身体& quot ，并由此建立了只为更高智慧和正念的正念。他居无定所，对世间的一切都不执著。比丘住在身体里，观察身体。通过日常生活中的四种姿势的禅定，你可以体验到，所有的行为和动作都只是五蕴，只有因缘的相继生灭，所以对它们来说，没有爱、见和无明。——没有贪婪，执着于一& # 039；自己的见解和无知。不需要任何坚持就可以自由。这样，对身体四重尊严的禅修就成了禅修，禅修就能成就解脱之法，使我们成为一条圣道。我们为什么要打坐？为什么要参加禅文化大学堂？因为冥想可以帮助我们达到一个舒适快乐的内心。有些人拥有取之不尽的财富，想买什么就买什么，但他们可以& # 039；金钱买不到幸福。有些人有权力随心所欲地支配他人，但他们可以& # 039；对他们的麻烦无能为力。那么禅修者就有了一颗自由的心。如何拥有？用我们之前说的方法，你可以看到所有的方法和所有有希望的方法。通过识别颜色方法和名称方法，您可以真正证明一切都只是收集
那么，面对任何境界，你都可以快乐无忧，都可以快乐幸福。那么你选择哪种生活呢？你在追逐取之不尽的财富吗？还是在追逐热权？还是想成就一颗自由的心？尤其是对于那些功夫练得很熟练的人，他们根本& # 039；不一定要坐着，在这个坐姿的时候，他们可以达到，练习，观察禅。在所有的姿势中，他都能达到观禅的智慧，证圣道，入禅。例如，尊者舍利弗和尊者须菩提就是很好的例子。德高望重的舍利弗是灭绝大师。我们去那烂陀寺的时候看到了舍利弗大佛塔，很有福气。它也是尊者舍利弗出生的地方，尊者就出生在那个地方附近的一个村子里。德高望重的舍利弗是灭绝大师。南传佛教修道院唐& # 039；不要生火做饭，比丘们每天都要互相帮助。每天，尊者舍利弗出门打理锅时，迅速进出每一扇门，然后从屋里出来接受供养。第一个开悟的佛菩提，精通慈悲禅和慈悲。在他来到每一个门接受支持之前，他总是先进入慈悲冥想，然后在接受支持之前从慈悲冥想中出来。你知道，你可以& # 039；不一起实践这个和谐的概念，它& # 039；这很难实现。要禅修，就得先修，然后才能禅修。看看这两位德高望重的人，你给我们做了榜样。因为两位尊者都希望施与者能获得最大的利益和最非凡的利益。所以都是从片场出来再接告白，先搞定，再从片场出来再接告白。在这种情况下，超卓善举和无量善举将在施与者的过程中产生& # 039；的头脑。所以，在行、住、坐、卧中，都可以做到禅、观禅、开慧、证无我。