生病了如何向主祷告 _睿知

身上有多身上有多个疾病，应该怎样祷告
因为主的爱和怜悯，我们才能被医治，因为主永远不会抛弃人。耶和华虽然使人忧愁，却要照他一切的慈爱施怜悯。因为他不愿意让人受苦或悲伤。(哀歌：31-33)耶稣走遍各城各乡，在会堂里施教，传天国的福音，医治各样的病症。他看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同没有牧人的羊一样。(太9:35-36)我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他宽恕你所有的罪恶，治愈你所有的疾病。他从死亡中救赎了你的生命，用爱和怜悯为你加冕。他用美好的事物满足你的欲望，使你如鹰一般年轻。(诗篇10:2-5)因着主的大能大能，我们才能得医治，因为万物都是他造的，天上地上的，有形无形的，都是他造的，也是为他造的。他出现在万物之前，万物袖手旁观他。(1:16-17)主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。(耶利米书32336017)耶稣进前来对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。(马特。28336018)主把治病的权利给了信他的人。耶稣叫了十二门徒来，给了他们赶鬼和医治各种疾病的权利。(马特。1033601)……信的人必有神迹随着他们……按手在病人身上，他们就必痊愈。主耶稣和他们说完了话，就被带到天上，坐在上帝的右边。门徒出去到处传福音，主与他们合作，用神迹奇事证实所传的道。伙计们。(可16336017-20)因为主苦难的刑罚，我们才能得医治。他当然背负着我们的忧虑，背负着我们的痛苦，但我们却认为他受到了上帝的惩罚和折磨。我们知道他为我们的过犯受苦，为我们的罪被压碎，我们因他的刑罚得了平安，因他的鞭打得了医治。我们都像羊走迷了路，各人偏行己路。上帝把我们所有的罪都加在他身上。(Isa 。5:4-6)他被挂在树上，亲自取了我们的罪，使我们既然死在罪里，就可以在义里活着。因为他的鞭打，你痊愈了。(彼1 。2336024)耶和华医治那些悔改罪恶，遵守他诫命的人，说：“你们若留意耶和华你们神的话，行我眼中看为正的事，听从我的诫命，谨守我的一切律例，我就不将我使埃及人所受的疾病加在你们身上，因为我耶和华必医治你们。”(例如。15336026)因为他的……罪，我很生气，打了他。我掩面不看他，很生气，但他还是背过身去。我看见了他的道路，我要医治他，引导他，使他和那些与他一同悲伤的人能再次得到安慰。(以赛亚书57336017-18)来吧，我们归向主。当他撕裂我们时，他会治愈我们；当他伤害我们时，他会捆绑我们。过了两天，他必使我们苏醒，第三天，他必使我们苏醒，我们就在他面前得以存活。我们必须认识主，并努力认识他；他像晨光显现，又像雨水临到我们，像滋润田地的春雨。(何633601-3)耶和华医治那些诚心迫切呼求他的人。耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。(诗篇3033602)于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他下令医治他们，把他们从死亡中拯救出来。(诗篇107336019-20)因为他没有轻看和恨恶困苦人，也没有向他掩面。当受苦的人哭泣时，他会倾听。(诗篇22336024)那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说「耶和华这样说『你要吩咐你的家人，因为你必死，不能活了。』。希西家就转向城墙，祷告耶和华说，耶和华阿，求你记念我在你面前怎样按诚实和完全的心行事，又怎样行你眼中看为善的事。希西家痛哭。
以赛亚还没有出来到中院，耶和华的话就临到他说「你回去告诉我子民的君希西家，耶和华你祖大卫的上帝这样说『我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；我必医治你，第三日你必上耶和华的殿。(2033601-5)主应许在苦难中赐平安力量给我的身体，我的心肠。但上帝是我心中的力量，是我永远的祝福。第一阶段：祈祷是一种负担。坐着听一个小时的布道很容易。赞两个小时是可以的。在家安静的读一天圣经也是可以的，但是祈祷一个小时就很难了。牧师想告诉一个信徒，她愿意在精神上做一个健康的人，但是在祈祷的时候害怕疯狂。祈祷需要热度，不能太担心。她需要全心投入。不要限制上帝的工作。每个人都需要这种经历和来自外界的圣灵的冲击。信仰是真实的生活，不是理论。就像一个牧师的儿子，每个星期天带他去教堂就像牵着一匹野马。牧师很累，上帝很痛苦，孩子们也很痛苦。孩子特别需要外力的捕捉和引导。你不想经历圣灵的丰满吗？如果你愿意，就听从圣灵的引导，完全释放信任，不要在意别人对我的看法。有些信徒意志力很强，要充分托付。圣灵已经在你身上工作了，方言的恩赐也已经在你身上了，只是被你自己的意志所限制。圣灵超越了我们的理性和科学。如果我们用我们的理性完全理解了上帝的奥秘，上帝就不是上帝了。在祷告的开始，祷告成了我们的负担。无论我们信主十年二十年还是三十年，祷告都是一种负担和负担，因为祷告本身就是一种劳动。圣灵充满了我们，这是一种外在的力量，抓住并管理我们。当我们经历时，当我们被圣灵治理时，祷告是特别有趣的。第二阶段：经历阶段。经历过圣灵丰满的人会这样说：你有祷告的题目吗？我愿意为你祈祷。祈祷很有能力，开车的时候祈祷，看书的时候祈祷，坐着的时候祈祷，做梦的时候祈祷。珍妮的梦里经常有牧师被祈祷者吵醒。我们应该体验圣灵的力量。这种体验不是来自我们自己，而是来自外界。圣灵像火焰一样降临，像风一样吹拂，并在我们身上工作。在牧养的过程中，牧师发现祷告的经历与每个人的性格有关。安静内向的人不愿意大声祈祷。他们觉得不习惯，不舒服，听别人大声祈祷不舒服。他们拒绝。他们必须大声祈祷吗？有这样的想法。这样的人有方言的天赋，他们低声祈祷。我们应该超越自己的性格。当圣灵降临在我们身上时，我们应该被完全烧死。方言
是一种语言。在上海呆久了，口音也会带上海腔。来北京一段时间，口音变得有京味儿。教会信徒的方言和主任牧师很相似，所以很多人会想自己的方言是不是跟着牧师学的呀？不是这样的。语言是会学习的，会相似的。祷告方面除了跟性格有关外，知识对祷告的操练也有影响。个人对圣灵知识的领受，对祷告知识的领受也会对祷告产生影响。我们要明白，我们祷告的目的是什么？是为了与神更亲密的关系，哈利路亚！用方言的祷告，却不明白是什么意思的时候，会走神，有杂念；用悟性祷告的时候也会有，孩子的事、丈夫的事……这时候要用意志力来集中祷告。牧师在祷告中产生杂念的时候，就在脑子里画十字架，还不行的话就停下来。很多人祷告的时候，圣灵的水刚到踝子骨，太浅了。圣灵的水要到腰，要完全的成为河。用意志力集中祷告，有杂念的时候要告白：神啊，我愿意完全的注目你的十字架，注目你的宝座，我愿意完全的集中在深入祷告当中。牧师也见过这样的人，被圣灵特别强烈的充满，他祷告的时候，很多病人得医治，他住在东北，乌鲁木齐的病人没法到东北，他在电话里祷告病人得医治。圣灵的能力超越我们的想象，可是这些现象不是全部，外在的能力不是圣灵充满的全部，比如身上疾病得医治，这不是全部，他的心他的灵要重生，他的想法价值观要改变。就好比得了医治，生活习惯没有改变过来，病会复发。有人呢觉得教会有问题离开了，他到了另外的教会就会完全满意，不会出现问题吗？会出现同样的问题，因为他的灵，他的心没有改变过来。被圣灵充满的时候，靠着圣灵的能力疾病一下子能的医治，可是心的改变需要漫长的时间，通过神的话语我们的观念价值观要得改变。祷告的第三阶段：真理的阶段刚开始祷告的时候我们都是为了自己的需求。比如主啊，我需要被圣灵充满，这是为着自己的需求；主啊，我身上有疾病，求你医治我；主啊，我有担心，求你拿走，这是为自己的需求而祷告。祷告到了真理的阶段，是为神而祷告。大家相信神愿意改变我们中国吗？神的旨意什么时候成就呢？通过我们的祷告。神愿不愿意我们的家人都得到救恩呢？这不是我们的所愿，是神的旨意。抓住神的旨意祷告的时候，神通过我们的祷告来成就，这叫与神同工。可90%以上的基督徒都是为着自己的需求而祷告。请问，我们教会能够被神的话语，被圣灵充满是我们的所愿还是神的旨意？是神的旨意。中国成为宣教的国家，成为神话语充满的国家，中国教会都能复兴起来，更多的灵魂归向神是神的旨意还是我们的所愿？是神的旨意！有姊妹问，牧师我真心愿意我的丈夫早日归向神。牧师问，你为什么希望丈夫信主呢？姊妹回答，我的丈夫信主了我的心每天会平安，就像天国一样，我的家庭会更幸福，我能够拉着丈夫的手一起去教会一起赞美神多好啊！当然可以这样祷告，可是她的动机还是为自己。我们要明白，神更愿意我们的丈夫归向神，这是神的旨意，把神的旨意放在我们的心中，让我们为着神的所愿祷告，神来成就，这是与神同工。可是我们不祷告，所以丈夫一直逼迫我们。不逼迫的话，我们心里平安，更不祷告，逼迫的时候才呼求主。所以从神的角度来看，为了让我们成为神的同工，不得不给我们患难。就像哈拿，神需要撒母耳，为了撒母耳的出生首先需要哈拿的祷告，可是哈拿因着丈夫的爱够了，心里满足了，没有不缺乏所以不祷告。因为毗尼拿激动她，她不得不祷告：毗尼拿说你不生孩子还是女人吗？你是受了神的咒诅，所以不能生孩子。这样的逼迫激动哈拿，使她迫切地祷告。牧师要做你们的毗尼拿。神寻找能够成为他同工的人。我们的家庭不是我们的，是神的。神愿意祝福他所设立的家庭，所以把这样的所愿先放在我们心中，通过祷告来成就。可我们的肉体有本能，家里平安的时候不祷告。神不得不允许家庭的矛盾、问题存在。教会也是这样的，教会的复兴，神话语的充满是神的旨意，神把这样的的旨意放在我们里面。牧师什么时候祷告呢？看自己的时候，平安的时候，只有口里充满；可是有问题的时候，遇到苦难的时候，比如教会建堂，南堂只有一居室，3000块钱，可是我们的姊妹们都退休了，年纪也大，牧师心里有负担，这时候牧师更迫切的祷告。神为什么允许这样的苦难和逼迫呢？因为神需要与他同工的人，需要为他的国度祷告的人。牧师常常比喻，祷告就像铺铁轨。祷告的第四个阶段：生命的阶段到了这个阶段的人，他的心完全充满了神的心意，神的心意成为他的心意。哈利路亚！其实在十字架面前的耶稣也有两个心意，一个是自己的心，另外一个是神的意思。神的意思是耶稣要喝十字架上的杯，可是耶稣的肉体呢不愿意，害怕，所以他告白：神啊，如果允许的话，请挪去这杯。如果十字架的杯挪开了，我们还能得救吗？不能。耶稣如何胜过的呢？在客西马尼园，耶稣的汗珠像血点一样落在地上祷告。耶稣靠着这样迫切的祷告胜过了，我们呢？祷告是训练，我们要不断地训练。为了操练大家，牧师要更严格，比如背诵经文。（这周背诵考试经文：徒1:8、徒2:2-4、徒3:6、可16:17-18、约14:12、约14:26、珥2:28-29、结36:26-27）刚刚我们讲了，知识会影响我们的祷告。为了圣灵充满，为了祷告的操练，我们要明白圣经所说的关于祷告和圣灵充满的话语。

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为病人的祷告词有什么？全能仁慈的天主，你是生命之源，求你祝福患病的人，使他们怀着希望和信心，勇敢面对疾病的磨难，求你赐给他们忍耐病苦的力量，让他们获得适当的治疗，早日痊愈，恢复健康。也求你护佑病者的亲友，给他们忍耐和服务的恩典，使他们在关怀照顾病者的同时，也懂得平衡自己的情绪，保持自己身心的健康。阿们。祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美，祈求，忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望。祷告的对象分为神灵，亡灵。祷告使用静默，言语或者歌唱来表达。世界上的主要宗教都有祷告的仪式。进行祷告仪式的场合叫做礼拜。
对危重病人祈祷的句子有哪些？1、一笑烦恼跑；二笑怨憎消；三笑憾事了；四笑病魔逃；五笑永不老；六笑乐逍遥。时常开口笑，寿比南山高，为你默默祈祷，祝你早日康复。2、打针吃药受罪，不能出门无味，心情我能领会，平心静气才对，当你生病的时候，你的朋友一直在挂念着你，为你默默祈祷：希望你早日康复！3、阳光照耀的地方有我默默的祝福，月光洒向地球的时候有我默默的祈祷，流星划过的刹那我许个愿：希望你早日康复，手术顺利！4、春天花儿朵朵开，愿你健康乐开怀。春天白云朵朵飘，愿你病痛早日消。春天祝福声声传，愿你早点出医院，祝你春天幸福，为你默默祈祷早日康复！5、春风徐徐很温柔，吹走不快和烦忧；春雷声声似战鼓，敲出喜悦和富足；春潮滚滚奔向前，好运幸运来相连。祝福深深情无限，祝你早日康复，为你默默祈祷身体无恙。6、春花芬芳，春水流淌，深深祝福沸腾五脏；丝丝春风，暖阳当空，真诚情意洋溢心中。祝你健康早恢复，为你默默祈祷快乐伴你行！7、希望你相信自己，那样你就一定能战胜病魔，赢得胜利，做到健健康康的自己，祈祷你早日康健。8、一份温暖胜过千两黄金，一丝真情能抵万里雪霜，一声问候送来温馨问候，在此捎去我真诚的祝福！生病的日子，好好照顾自己！为你默默祈祷早日康复！9、喜气拂面神灵佑，紫光兆祥喜临头。大病初愈身体差，放宽心情不用愁。大难不死必有福，快快活活度春秋。祝你病后安康，好运天长地久！10、把无数的思念化作心中无限的祝福，默默的为你祈祷，祝你早日康复!我们期待很快又看见你生龙活虎的身影和壮健的体魄!

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为病人祈祷的话语你好，民间巫术集锦1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。四、放蛊巫术1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。2 民间巫术集锦3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死” 。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。3 民间巫术集锦什么是鬼？传说鬼是和魂连在一起的。在古代，人们根据梦、幻觉等等现象认为，在人的肉体之外，还存在一个独立的灵魂。古人以为人死之后，灵魂还独立存在，变成了鬼魂，鬼魂是一种无形、无质的依附于身体的一种东西。在人活着的时候，灵魂出窍是很危险的，为了解救灵魂的离体，就产生了许多招魂、叫魂的办法。人死后的鬼魂有两个下落，一是仍然栖息于这个世界上，仅是在另一个物体上，二是到了另外一个世界，即阴间世界。当然也有许多鬼魂变为游魂，永世不得超生。人死后灵魂转世为另一个人或者动物，就是所谓的轮回。死后到另一个世界去，所去的世界各种各样，但在人们的观念里，阴间的生活也同现实是一样的，善人好人，以及勇士功臣可以升天为神，享受祭祀，死于非命者则常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很难替身以超生了。当恶鬼返回人间作崇的时候，就需要有专人以专门的技术以驱之。或者用禳祷，或者以祓除，如中国人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一个办法。山西民间，农民们以为疾病的原因是鬼魅缠身，或是踩着鬼了，只靠药物是治疗不了的，必须请专门的人以及作用某种特殊的办法征服鬼怪，人命才能得以保存。如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延医服药。至于乡村山僻之处，医药难治，一有疾病，则巫觋乘间惑之；更有吃斋善婆，烧香念佛以救人病，九叶辔螅尾豢善啤！贝送猓懊窦涫律俨黄健五槭闹手钌衩鳌2〖玻螂嗵忝硝钒煜闳贾剑ぐ萋兜唬椭艉靖形钻辏噬瘛！?br>在山西的北部盛行一种“看闯客”的驱鬼方式。男女老少只要患了病，信奉此道者即到纸铺里去“看闯客”，所谓闯客者，鬼魅也。而“看闯客”实为寻求驱鬼之方。旧时，乡镇县城里的纸铺子都经营一种特殊的迷信纸张，如“钱垛”、“空位”等等，还有有关的书籍，精于此道者只要问明得病日期就可以用这些东西查到辞鬼的方法和所使用的器物。如哪个方向，出门几步，五色纸钱几个，钱垛几张等等。送鬼时，有一种办法是用一碗酸菜场水，把三柱香两头点着后在病人头上转三圈，口中念念有词，其中有两句能听清的话是“头上来，脚上去”，“哪里来，哪里去”，然后观察酸菜汤水，据说可见鬼之存处和送鬼方向，之后把各种神纸送到大门口焚化。这样，缠身之鬼就可被送走了，以治病救人。这种习俗解放以后已近绝迹，80年代后始有复兴，但这种习俗已有一些变化，患病者家属一般自己去纸铺买纸，自己印鬼钱鬼纸，然后找一个阴阳先生或巫婆神汉主持送鬼仪式。巫蛊驱鬼在山西民间较为流行。巫蛊就是人们熟知的巫婆神汉。在民间，巫婆神汉是那些借神灵附体而为人祈祷驱鬼魂的“专业”人员。以老头老太太为多。他们一般以黄纸为神符，以香灰为灵丹，以清水为神露，装神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此处狐仙即彼处神怪，南腔北调，大言不惭。实际上是操纵人命，借鬼神欺诈钱财而已。而无知愚昧的农民对此却深信不疑，俯首贴耳，唯命是从。还有的巫婆神汉采用“静”的方式驱鬼魂，他们往往应患者家属之邀后，先静卧一屋室之中，不饮不食，以表示魂魄出窍，已到阴间患病者灵魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之后，静卧的巫婆神汉才醒来，报告病家，说什么病者之魂，如不寄于某处便难以追回，因在阴间受罪未满。之后便用纸笔鬼函，及符咒等说法招魂。在临县一带，治病者必须先购买香、表、纸及一尺五寸或三尺的红布，向巫婆讲清患病的时间、病状，说明自己求神之诚心，希求巫婆请神送鬼。巫婆请神时手拿“神鼓”，又唱又摇，所唱歌词无法弄懂，几分钟之后，神便被请下来了，停留在巫婆身上。神附体后，巫婆又开始以更加激烈的方式疯狂地扭唱，并以神的名义把病人的病因传出。其所述病因大体上是从阴间出发，把病人的病同已死的老人、亲朋联系起来，病因则归结于鬼魔邪气之类。然后让病人吃一些纸灰、神露，并念符咒。神婆的这种活动每隔一段时间进行一次。如果病人病情较重，要请几个巫婆共同请神治病。据称，巫婆的唱、跳、扭是为了让神快活，散心，把神的痛苦、烦恼倾吐出来，以便驱鬼避邪，医治人病。巫婆治病是有报酬的，十几年前收费还较低，如今价格上涨得很历害。4 民间巫术集锦在阳高一带，巫婆神汉在判断病人身上的鬼魂时，用一种常见的酒壶进行测试，其方法是将酒壶口朝下，放在水碗里，在壶底子上放一张鬼纸钱，四角点燃之后观察水碗里哪个方向冒水泡，冒水泡的方向即为鬼神所在的方向。当天晚上就朝那个方向焚纸钱以送鬼治病。在驱鬼习俗中，用黄萨、黑萨治病在吕梁一带也颇为流行。所谓黄萨、黑萨也就是人们所说的具有特异功能者，二者并无多大区别，只是前者的能力较后者为小。在村民们的说法中，此类人从小就能看到别人看不到的东西，能看到妖魔鬼怪是什么样的形态，知道阴间及天堂中的很多事情。黄萨和黑萨治病的方式有几种。一种是在夜深人静的时候，黄萨，黑萨拿上香，表，说一些病情的有关话语，在患者的大门外面进行祈祷；另一种是睡觉的方式，先由黄萨在睡梦中去阴间与鬼魂交手，如果对方弱小被击败，病就能治好。如果对手强大，则需请黑萨出场。再有一种是在深夜时分，利用鬼魂游荡之机，黄萨、黑萨点上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒语舞菜刀，意思是同鬼神进行斗争。这些近乎荒诞的做法在科学者看来实在可笑，可它在民间却很流行。近年来，有一些外来的骗子也充当这类人，其行为更加古怪，由于“外来的和尚会念经”，信者甚众，大量钱财尽被骗去。巫婆神汉，黑萨和黄萨是通过某种巫术与鬼魂神灵的接触来驱鬼治病的，这种行为实际上是一种“通灵术”，它是比较普遍的宗教迷信活动之一，流行于世界各地。通灵人，即所谓能够救病人于水火的巫婆神汉，被认为具有一种超自然的力量，这种力量来源于他与神鬼的交流，他可以哄骗、或者强迫神鬼和人合作。客观地讲，巫婆神汉治病如果还有点什么效果的话，可以说类似于今天的心理疗法，所以有些由于压力、郁闷、害怕等心理原因所导致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神汉的流行是由于有一些个别“治好”的例子起作用。当然更为重要的是农民的迷信与无知，这就为巫婆神汉的存在创造了丰厚的土壤。以上所述的巫婆神汉装神弄鬼的手段都属于巫术，巫术是利用虚构出来的超自然的力量实现某种愿望的法术。如山西民间以谷面为盏形，十二盏以按十二月，闰月年作十三盏，以次列置笼内，候蒸熟时，视第几盏内有水，则为第几日有雨，无则主旱，多则主涝。巫术有仪式、咒语、符录、法术等必不可少的因素。还经常使用一些替代物，如避邪物、厌胜物、镇物；神鼓、神刀、神箭等等巫术用具。降神作法是巫师们经常使用的办法，如前所述，巫婆神汉的驱鬼之法就属此类。咒语即为巫师施法时所念，以做祈祷与驱除活动。巫术中的咒语颇为神秘，人们相信他有一种神秘的能力，可以发生某种神奇的效力，以达到预期的目的。如山西晋南民间在为小孩招魂时，招魂人常说：“XX，XX你别走，人间有你阳寿。”“XX，XX你别跑，你的岁数还没到。”巫婆或者老妇在给子孙驱鬼治病时也常念咒曰：“XX神灵（祖宗）你别怪，别再在愚人头上多揣摸，给你金，给你银，早早抬手归你位。”好奇心，这是人类的天性，它是人们希望拨开神秘而明了将来的希望。在灵魂观念的支配下，人们往往对于一些不可思议的现象产生畏惧和惊异。在谬误的推理下就形成了预兆的信仰形式，为了揭示未来的神秘使用某种方法进行占卜，用以观察与解释已知的预兆。在山西民间，充斥着各种预兆、很多略为好奇的东西都可以示之为某种兆示。例如，人在梦中咬牙本是一种生理现象，但无故咬牙，人们往往把它视为一种征兆，男子咬牙为恨财不足，女子则为恨父母不死之兆。喝茶时，茶叶根如果在杯中直立，预示着有客人要来。父母在世时，子女如梦见他们死亡，为父母长寿之兆。小儿站立时头俯向两腿之间向后看，为将生弟妹之兆；如果厨师使用菜刀无故伤手，是时运不佳的预兆。5 民间巫术集锦此外，像人们熟知的喜鹊叫，见到兔狐跑，莲升并蒂、梦猪梦肉、梦见石榴瓜果没花卉等等都是吉兆、好兆，或发财、或得子。相反，做饭打碗，出门跌跤，马失前蹄、狗夜间哭，果树两度开花，遇到乌鸦叫等等都非吉兆，或破财，或生灾。总之，在农村，大凡一些意外或者非常的事项，无论其大小，似乎都被赋予了兆的意义。那些奇异的声音，无生命的东西如家具、棺材等发出声响，反常的事情，如果植物不按时令开花，过节过年、结婚或出门前一天遇到的一些事情以及个人的身体反应、天空的奇异现象等等都有某种兆示。巫术是一种原始信仰活动，在科学还不能解释一些自然现象时，人们往往依赖巫术。因此，古代官方就专门设置巫祝这一职官执掌这类活动。中国史书《五行志》中记载了许许多多巫祝事象。随着科学技术水平的发展，严格意义上的巫术逐渐消退，而代人消灾除难，以赚钱为目的的巫婆神汉取而代之。他们作法不外乎诅咒、占验、禁忌等民俗事象。（4）作法与下神不同，作法虽也属于巫术，但它不仅自身请神附体，而且直接对求助者施行法术。在荣成，作法者大多为神汉，有的则是神汉与巫婆相勾结。荣成的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类，俗称“跳大神” 。主家直接请神汉跳大神的不多，大都是先请巫婆下神，得到巫婆的启示，如某某附身作祟，必须请人驱鬼时，才请神汉来家驱鬼。驱鬼时，神汉同巫婆下神一样，先请神灵附体，然后头缠彩布，敲锣乱吼乱跳，舞蹈动作非常夸张。闹腾一阵之后，或持桃木剑，或持桃枝，往病人身上乱抽，谓之打鬼，抽得病人满炕乱滚，病添三分。这种事，荣成并不多见。荣成农村最常见的作法形式之一，是所谓的“圆光” 。荣成的圆光，大多是失盗之家请职业巫师来家作法，指出盗窃之人并追出盗窃的物资。圆光的人与巫婆、神汉不同，他不下神，也不请神，多穿长袍，一副文文静静的打扮。请圆光先生来家后，先要陈述失盗时间、物资，圆光先生定出圆光的方位与时间。到了预定时间，用铜盆盛半盆清水放在太阳底下，圆光先生转动盆边，仔细观察水纹，嘴里不断念叨：“嗯，看到了，看到了。别看你换了衣服，换了衣服换不了你人儿！”当转到一定程度便停下来，找一个小孩俯在盆子上，问他看见了没有。如果小孩说看见了，他就对围观的人厉声说道：“看看，连小孩都认出你来，你还躲什么!我给你留面子，不说你名字，你好在人前做人!至于偷的东西，限你今天夜里送到x x地方，也可以送到我家，由我交给失主。要是过了今夜，我可是翻脸无情，你老婆孩子别怨我心狠手毒，断了你的生路!”经过这场既神秘又恐吓的圆光，有时也能起点震慑作用，失盗的东西又归回失主。27555希望对你有帮助！
我的家人生病了，我想去教堂祈祷不知道有没有用，上帝会保佑吗这个，我看到楼上很多人的回答，忍不住出来说一句哈：第一，神是万能的，这我不否认。但神有绝对的自由意志，他未必就认为你去祈祷就为你的家人医治这件事情是必要的。不要说非基督徒，就是基督徒，也有人生病祷告就好，有人生病祷告就不好。第二，我想更正一下一个人祈祷的目的。圣经中有这样的经文：放下一切忧虑，将你所要的告诉神，神所赐的出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。在这里你会发现，神应许的是一种平安的心境。如果有人宣扬有病求神就得医治的话，这是灵恩派，是基督信仰的一种极端。第三，我想起一个我很喜欢的故事：发洪水了，有一个人很信靠上帝。他在一个小岛上。有一艘船来了，问他上不上，他说，不上，我要等上帝来救我；又来了一艘船，他也没上，又来了一架飞机，他也没上。后来水没过小岛，这个人淹死了，到上帝面前，问上帝为什么不救他。上帝说，我都给你派去两艘船一架飞机了，你还要我怎样？其实我在的教会的牧师也有灌输过这种神医治的观点，但是我从始至终都是反对这种观点的。就是祷告，求神医治，和我们自身去医院看医生吃药，是并不冲突的。如果你没钱，或者其他原因去不起医院，那没办法。但是祷告是必须的，但该看病还是要看的。我估计这个问题你在这里问会有很多种回答。那种说可以医治的，你不要信；那种说没有用的，你也不要信，因为很多人是因着神迹而信主的。你要有自己的判断力。做好该做的事情，同时祷告。
【生病了如何向主祷告】