该文有两处精彩之笔：一是“有生孰不在岛”的思考，是旷达的一笔；一是蚂蚁向其同类哭诉的想象，是诙谐的一笔 。前者联系到“浑天说”和阴阳家，具有很强的知识性，体现了士大夫的文化趣味；相比之下，后者则远为通俗 。
苏轼有意识地使用了杂剧“打诨出场”的 ***，而蚂蚁哭诉的内容，也仿佛就是一出杂剧，也体现出苏轼的审美趣味中与市井文艺相通的一面 。
07 无身则无疾
苏轼的绝笔诗是《答径山琳长老》，从中我们可以看到他面对死亡的心态 。“琳长老”是云门宗禅僧径山维琳，苏轼在杭州的时候聘他做了径山寺的住持 。他听说苏轼在常州病危后，赶去相访 。维琳以偈语问疾，东坡也次韵作答：
与君皆丙子，各已三万日 。
一日一千偈，电往那容诘 。
大患缘有身，无身则无疾 。
平生笑罗什，神咒真浪出 。
苏轼清楚地记得维琳与他同龄，都是丙子年（宋仁宗景祐三年）所生 。他先粗略地计算了一下他们生命的长度，三万日不为不多，如果每天诵读一千首偈语，则积累的佛学修养已经甚深，但此时回顾，则如闪电一般，迅疾而去了 。对此无奈之事，东坡表现得甚为平静 。
五、六两句才是正式回答“问疾”的 。疾病就是人身的机体出了问题，所以要追查这人身的来历 。人身本来就是自然的一部分，由自然的各种元素构成，其本质与自然无异，原不该与自然产生各种矛盾，当然也无所谓疾病 。
但这些元素一旦汇合为一个人身，这个人身却产生了意志欲望，把自己从自然中分离出去，通过种种方式来破坏和占有自然物，并且幻想长久拥有这身体，从而，不但与自然产生矛盾，与同类也产生矛盾，患得患失，而不可避免地遭受疾病 。
故关键在于“有身”，即因此身存在的自我意识而引起的种种满足自身的欲望 。只有消去人身上这些与自然不符合的东西，才能根本地解脱疾病，而回归生命与自然的本来和谐 。就如《老子》所言：“吾所以有大患者，为吾有身 。及吾无身，吾有何患？”
乔仲常《后赤壁赋图卷》（局部）
结尾“平生笑罗什”两句，维琳看了后觉得难以理解，苏轼索笔一挥而就：“昔鸠摩罗什病亟，出西域神咒，三番令弟子诵以免难，不及事而终 。”
鸠摩罗什是印度僧人，十六国时来到中国，传播大乘佛教，临终时令弟子们朗诵神咒，想以此延续生命，但没有成功 。苏轼的意思是，那位高僧真不该作此无益之举！这表示他认为用不自然的 *** 勉强延续生命是无益的 。
据宋代傅藻的《东坡纪年录》、周煇的《清波杂志》等书记载，东坡七月二十八日去世之际，是“闻根先离”，即听觉先失去的 。
当时，维琳对着他的耳朵大声喊：“端明宜勿忘西方！”大概维琳这位禅僧已经颇混同于净土宗的观念，故要在苏轼临死时提醒他及时想念西方极乐世界，以便他能够往生 。不过东坡似乎更理解禅宗“无念”的本旨，喃喃回应道：“西方不无，但个里着力不得 。”
在旁的钱氏朋友说：“固先生平时践履至此，更须着力！”东坡又答道：“着力即差 。”语毕而逝 。
既然像鸠摩罗什那样以不自然的 *** 来延续生命是徒劳的，那么致力于往生的想念，不自然的“着力”也是徒劳的，东坡更愿意以了无挂碍的心态乘风化去 。
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阅读苏轼
作者：朱刚
为什么人人都爱苏东坡？除了苏轼成就非凡以外，还因为他作品中的思索和关照，总能触动人心，他的创作和人格，光辉璀璨，跨越时空，千百年后，依然令人敬仰 。
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