鹊桥仙渡
清代粉彩“鹊桥仙渡”人物图盘（图② ， 北京艺术博物馆供图） ， 现藏于北京艺术博物馆 。此盘口径14.4厘米 ， 底径9厘米 ， 高2.9厘米 。造型为敞口 ， 浅弧腹 ， 圈足 。采用拉坯成型工艺 ， 形制规整 ， 装饰极为讲究 。不仅口沿涂金 ， 其内外壁还采用了清中期十分流行的“粉彩轧道”工艺 ， 即在天蓝釉地上先剔划出浅浅的卷草纹 ， 然后再在其上饰以粉彩花卉纹与朵云纹 。盘内底置描金圆形开光 ， 开光内以粉彩绘人物故事图：画中一青年男子坐于牛背上 ， 正与左方的女子互述衷肠 。背景衬托着祥云、星辰与鹊鸟 。外底施白釉 ， 中心书红彩“鹊桥仙渡”四字双行双方栏楷书款 。
北京艺术博物馆研究馆员杨俊艳介绍 ， 此盘无论是装饰工艺还是题材内容 ， 均与清代文献记载相吻合 ， 从而为人们了解清代七夕节令用瓷的图案形式提供了珍贵实物资料 。
长毋相忘
按照民间传说 ， 七夕表达的是“不离不弃”“白头偕老”的情感 。2011年从江苏盱眙大云山江都王陵十二号墓出土的“长毋相忘”银带钩（图③ ， 南京博物院供图） ， 就是一件“爱的信物” 。
南京博物院研究员陈刚介绍 ， 古代的衣袍没有纽扣 ， 只能用束带从腰部系住衣袍 ， 这件带钩出土于墓主人腰部位置 ， 可以证明用来系连束带的两端 。
此带钩银质 ， 为常见的琵琶形钩体 ， 模铸 ， 形体精小 ， 整器长3.7厘米、高1.8厘米 。银带钩以中剖线为轴 ， 自钩首龙耳下开始两侧错饰云气纹 ， 钮面亦做同心圆的错银纹样 。此带钩的精妙之处在于：既能沿中轴对半将一钩分为大小均等的二钩 ， 也可以利用钩首、尾两端处突出的铆钉符合成一钩 。在可分合的钩身内面 ， 铸有“长毋相忘”四字吉愿语 ， 一侧钩身为阳文 ， 另一侧钩身为阴文 ， 两钩扣合文字便隐匿不见 。又因两钩合并成一钩使用时 ， 将钩钮扣入革带的细槽内卡紧 ， 整器便密不可分了 。这更令银带钩含有一层“不分离”的寓意 。
（综合本报
《 人民日报 》（ 2022年08月05日 第 14 版）
四：古时候七夕节的乞巧最初指的是什么【古时七夕节的乞巧最初指的是什么？古代七夕节里的乞巧最初指的是什么】七夕乞巧 ， 这个节日起源于汉代 ， 东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼 ， 人俱习之”的记载 ， 这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载 。后来的唐宋诗词中 ， 妇女乞巧也被屡屡提及 ， 唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光 ， 七夕宫娥乞巧忙” 。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴 ， 宫女们各自乞巧 ， 这一习俗在民间也经久不衰 ， 代代延续 。宋元之际 ， 七夕乞巧相当隆重 ， 京城中还设有专卖乞巧物品的市场 ， 世人称为乞巧市 。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕 ， 潘楼前买卖乞巧物 。自七月一日 ， 车马嗔咽 ， 至七夕前三日 ， 车马不通行 ， 相次壅遏 ， 不复得出 ， 至夜方散 。”在这里 ， 从乞巧市购买乞巧物的盛况 ， 就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象 。人们从七月初一就开始办置乞巧物品 ， 乞巧市上车水马龙、人流如潮 ， 到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋 ， 车马难行 ， 观其风情 ， 似乎不亚于最盛大的节日--春节 ， 说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一 。
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