这两种意义上的“智”之所以成为儒家思想中的重要美德 ， 与“仁”有关 。如前所述，《论语》中关于“智”的论述，大多是“仁智兼备” 。所谓“仁者仁心，知者仁心”，在仁与智慧的关系中，“智慧主要是作为仁的一种手段而存在的，也就是说，在中国，知识或智慧具有更鲜明的德性意义，其侧重点并不在于强调其认知能力，尤其是对自然的认知能力” 。所以我们从“辨”和“知己”两个角度可以看出，“知之为知 ， 不知为不知”是“智” 。清楚地了解自己知道什么和不知道什么 ， 就意味着你有“智慧”之德 。洪都博客在认识自己的同时成就了自己的德性 ， 即认识自己，成为自己 。
诚实是自信的关键 。
自知的过程是从认知的“知识”到道德的“智慧” 。“自知既是理性的分析判断，也是实践的自知” 。从“智”在认知和道德实践中的两层含义，可以理解儒家思想中“知己知彼”的统一性 。“因为假设对自我的真正理解必须通过自我完善的行动来实现，所以这个意义上的知识不仅仅是反思和理解，而是塑造和创新 。认识自己，同时也是提升自己 。”
虽然我们可以在认识自己的过程中实现自我德性，但“认识自己”毕竟不等于“成为自己” ， 那么这个整合的过程如何实现呢？对于如何达到自德，中庸给出了答案——“诚” 。“诚是自足的”，《中庸》认为，“作为一般概念的指导原则，‘诚’超越了一切具体的道德品质，或者说为一切具体的道德品质奠定了基础，使这些具体的道德品质成为可能，但只有‘诚’才能实现人性的‘成功’ 。”《荀子》也说“君子修心不擅诚” 。那么 ， 什么是“真诚”？
《中庸》云:“诚者，天道也；诚者，人之道也 。”朱对评价说:“诚实、真实和清白，是正义的本质 。诚者，不能真清白，而欲真清白，当然人事也 。”所以“诚”最基本的意思就是真实和纯真 。《论语》中虽然没有“诚”字，但不代表孔子不重视“诚” 。在自我面前 ， “知之为知，不知为不知”就是“诚”，“说自己真正知道的是知，说自己真正不知道的是不知” 。你不知道自己不知道的，就别跟我说你知道的，以“诚”为“智” ， 成就自己的德行 。
除了真实和纯真之外，“真诚”的第二层含义是“真正的拥有” 。类似于儒家意义上的“诚”，特里林在《诚与真》中区分了“诚”与“真” 。真诚是公开表达的感受与实际感受的一致性，即社会上的“我”与内心的“自我”一致 ， 真诚的人是忠于自己的人 。但是我们想要忠实于自己的是什么呢？这就提出了真实性的问题 。面对你知道的 ， 说你知道，面对你不知道的，说你不知道 。这是你认识自己的时候真诚的态度 。但更进一步，你所认识和达到的“自我”需要是真正的“自我” 。所以，以“诚”来达到自知之明 ， 还需要自我反省，自我修养 。
德性的知识是道德主体自我意志的呈现，所以必然是真或假 。但是，“德性的知识虽然是道德主体与生俱来的自知和自觉 ， 但如果我们不去研究和反躬自省，道德主体所拥有的德性知识至多是始之火、始之泉，最终会在日常生活中消亡” 。《论语》中的“吾居三省吾身”、“见贤思齐 ， 见贤思齐，内自省”都是指通过这种自省的方式来成就自己的德性 。总之，“智慧”不仅是真诚地认识自己，更是认识真实的自己 。运用这种人格的“诚”的方法，可以在认识自己的同时，实现自己的德性 。
(作者单位:中国人民大学哲学学院)
来源:中国社会科学网-中国社会科学报作者:乔欢
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